伊斯兰促进会

印巴分治后，伊斯兰促进会除保留在印度的组织外于1950年起开始在巴基斯坦活动。1951年在卡拉奇召开伊斯兰促进会全巴大会，在巴基斯坦建立组织。1952年8月26日制定新章程。1954年谴责《美巴共同防御援助协定》。1955年12月18日在拉合尔召开群众大会时，又谴责巴政府奉行的亲西方的外交政策。其主要政治主张是：完善伊斯兰教社会制度；进行以伊斯兰教原则和道德为标准的义务教育；制订符合伊斯兰教教旨和圣训的法律；政府所制订的全部政策必须在文字上和精神上与伊斯兰教相一致；对穷人实行社会救济，在合乎伊斯兰教教旨的情况下，人民有言论、行动、集会和结社等自由。

组织

该会组织较严密。总会是最高权力机关。总会设有中央咨询委员会，包括总书记、教育委员、新闻情报委员、群众关系委员、社会福利委员、青年委员、农民委员和劳工委员。各省、市、县、区亦建有类似组织。基层组织分为正式成员组织和同情者组织。成员多数不暴露身份。外围组织有作家协会、学生联合会、农民协会和职工战线。其中学联在许多大学里十分活跃。

该会是一个以伊斯兰教贵族、各级教职人员、穆斯林地主和穆斯林知识分子为主体的组织。宗教情绪较浓厚的农民和一般市民亦有参加。会员通常均担任该会所分配的一定工作，因而使该组织颇具活动能量。经常煽动宗教情绪，以“反对外来意识形态”为由，通过出版刊物、街头宣传、设立阅览室、开办免费诊所及流动医院、或进行募捐等活动，反对巴基斯坦政府，反对共产主义、伊斯兰社会主义和其他教派。

经历

1958年巴实行军管体制后，该促进会中止活动。1962年7月穆罕默德·M.阿尤布·汗总统签署允许重新成立政党的法令后，开始恢复活动。1964年1月6日因“从事颠覆活动”被巴基斯坦政府正式取缔，60名领导人相继被捕。同年9月25日巴最高法院宣布废止取缔令后再次恢复活动。1970年在米安·图菲尔·穆罕默德领导下参加大选，获4席。

该会同世界伊斯兰协会保持有经常性的联系。经常利用讲经作宣传。控制乌尔都文《时代之声》等报纸。出版有《古兰经释义》月刊和《天河报》。1964年以后曾散发过反华小册子，第二次印巴战争后，态度有所转变。反对美国侵害巴基斯坦民族利益，在一定程度上参加了维护民权和民族独立的斗争。

组织的目标

现在，让我解释一下Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)代表的含义。我们召唤那些把伊斯兰作为自己信仰的人，应该通过自己的行动为活例来体现伊斯兰。每个穆斯林个体都应该在个人生活中体现伊斯兰；每个伊斯兰民族都应该在集体生活中履行伊斯兰所赋予的职责。我们告诉他们：在你们的家庭生活中，在你们的教育中，在你们的文学作品中，在你的旅行中，在你们的生意和经济交易中，在你们的组织和国家机构中，以至在你们整个国家政策中，你们都必须遵循伊斯兰。并且，通过你们的文字和行为，你们必须在世人面前做正确的见证。

我们还告诉他们：你们作为穆斯林存在的唯一目的就是，建立伊斯兰并见证伊斯兰的真理。为达到这个目的，你们必须付出所有精力和努力；你们必须摒弃任何有悖这一目标的所有文字和行为，因为这些会错误地体现伊斯兰。始终牢记伊斯兰所赋予的这一责任，审视自己的生活，细细察看自己所说的和所做的，并集中你们所有的精力和努力，倾尽所有去追求以下目标：以便伊斯兰可以被完全地付诸实践，以便通过每一种可能的方式对伊斯兰教义给出真实诚信的见证，以便伊斯兰的信息可以传遍全世界，使世人没有理由与伊斯兰隔绝。

组织的方式

对于Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)存在的唯一原因，对追求的以上目标通过何种方式来实现？

激活意识。首先，我们要提醒穆斯林，他们最首要的责任是在世人面前见证伊斯兰，我们要让他们充分意识到，伊斯兰所要求他们的是什么，作为一名穆斯林意味着什么，作为真正的穆斯林应该必须履行什么样的责任。

组织的必要性。第二，一旦他们彻底理解以上的事情，意识被彻底激活，我们会告诉他们：伊斯兰要求你们承担的责任在个人层面上不能完全得以完成，有组织的努力是必要的。伊斯兰只有一小部分适用于个人的私人生活，即使你们按照伊斯兰的要求实践于个人生活行为中了，伊斯兰既不能被充分地得以认识，而且你们也没有完全地履行见证伊斯兰的责任。而且，如果整个社会由无神论主义或库夫尔统治，那么你们的私人生活的很多方面都不可能遵循伊斯兰的方式。无神论主义统治模式下，伊斯兰将会从社会生活中甚至是私人生活中被挤出，使伊斯兰的活动空间变的越来越窄。

因此，完全地建立伊斯兰并如实地见证伊斯兰，绝对有必要进行一场有组织的集体活动。所有那些意识到他们作为穆斯林应承担的责任和义务的人，那些决心去履行这些责任和义务的人，必须被团结起来，必须被组织起来，必须做一切努力召唤世人皈依伊斯兰。他们必须通过行动实践伊斯兰，在召唤世人皈依伊斯兰的过程中和建立伊斯兰的过程中，清除一切阻碍。

这是组织集体行动的原因，这就是Jama‘ah,在伊斯兰教已做了硬性规定。这是在展开圣战之前必须建立一个有组织的Jama‘ah的原因。这也是为什么说没有Jama‘ah的生活就等同于生活在无知之中的原因。这也是为什么说脱离了Jama‘ah就等同于脱离了伊斯兰的原因。

先知（求真主赐他吉庆与平安）在圣训中对此解释道：

我把安拉给我的五条戒律告诉你们：（1）al-Jama‘ah，意思是：有组织地团结一致。（2）al-sam’，意思是：用心听，并做好心甘情愿地服从的准备。（3）al-tā‘ah，意思是：服从。（4）al-hijrah，意思是：放弃一切有悖真主的东西。（5）al-jihād fī sabīli’l-lāh，意思是：为主道而奋斗。

那些脱离Jama‘ah的人，就如同从他身上抛弃了伊斯兰一样，除非他悔过；那些召集人们迷误在无知中的人是火狱的居民。

使者的信徒们问：真主的使者啊，即使那些人也礼拜和封斋？使者回答道：是的，即使这个人礼拜和封斋并宣称自己是穆斯林。（艾哈默德，提勒米吉，哈基姆传述，哈里斯圣训集）

从这则圣训中，我们可以得出三个结论：

首先，为伊斯兰而奋斗的正确程序是首先建立一个组织，其原则是组织成员都将听从和服从领导者，然后在环境可以保证的情况下放弃一切有悖真主的东西，并开展吉哈德。

第二，脱离Jama‘ah就等同于脱离伊斯兰。这种脱离的意思是，这个人退回到了前伊斯兰时期那种并未围绕真主独一的集体活动。

第三，只有通过集体组织Jama‘ah和集体战斗吉哈德，我们才能完成伊斯兰赋予的主要责任和大部分的要求。Sayyidina Umar对此做了精彩的解释：没有Jama‘ah就没有伊斯兰（Jāmi‘ Bayān al-‘Ilm by Ibn ‘Abd al-Barr）

加入组织。对于那些理解我们宣传的信息，强烈地意识到自己应履行的责任，并为伊斯兰而准备牺牲自我和自己利益的人，我们鼓励他们加入组织社团中并接受其组织理念。对此，我们给他们列出三个选择，他们可以任意选择一种。

第一，加入Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)，如果你们认同我们的理念和传达的信息，我们的组织和工作类型是完全伊斯兰的，我们的使命与《古兰经》和圣训赋予伊斯兰稳麦的使命是相同的。

第二，你们可以加入其它组织，如果由于其它原因，你们对Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)不满意并发现其它组织是完全遵循伊斯兰理念和原则的。遇到这样的组织，我们肯定早已加入了，因为我们不赞成再单独建立另外的组织。

第三，如果你们既对Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)不满意，也对其它组织不满意。那么你们可以在完全遵循伊斯兰理念，并忠实地通过文字和行动见证伊斯兰的条件下，建立一个组织。

不管你们遵循了哪一种方式，我们认为你将在正道上奋斗。因为，我们足够

明智和理智地并未也不会宣称Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)是唯一为主道而奋斗的组织，也不会认为其他不加入Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的都是迷误的。事实上，我们并不是召集人们加入我们的组织，我们只是召唤他们去履行所承担的职责。我们所有人在履行责任方面是平等的。不管你们是否加入Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)，只要你们在履行自己的职责，那么你们就是在正道上的。

但是，对于你们既不行动，也不加入那些已经行动起来并承担起穆斯林稳麦应有的责任的组织，这就是完全错误的。同样不能让人接受的是，你们找一个又一个的借口，逃避你们应承担的建立伊斯兰的和见证伊斯兰的真理的责任；或者，你们花费精力去建立和维护另一个信仰而并非伊斯兰；或者，你们通过文字和行为见证的不是伊斯兰，而是其他东西。在你们所处的人类社会里，或许你们不会因为那些虚假的借口和理由而受惩罚或谴责。但是，你们必须要考虑到安拉是全知的，安拉不会被任何花招或手段愚弄。

不止一个伊斯兰组织。为一个相同的目标而形成不同的组织是正确的吗？毫无疑问，这种情况似乎是充满了分裂和冲突的危险。但是我们的情况是这样的，似乎没有别的选择。伊斯兰秩序处于混乱和分裂的状态。我们的任务不仅仅是运行伊斯兰秩序，而要重新复兴伊斯兰。但是，对整个穆斯林稳麦而言，现在不存在这样一个性质的组织，可以让每个穆斯林忠诚地效忠，会让每个穆斯林感觉到脱离这一组织相当于脱离伊斯兰，会让穆斯林感觉到远离这一组织就相当于生活在无知之中。而且这样一个组织从一开始就不存在。因此，在伊斯兰运动的初始阶段，不可避免情况是，各种组织、党派和社团在其各自的地区出现，遵循各自的方法和计划，为同一个目标而努力。

我们应该希望，终有一天所有的穆斯林将团结一致。如果所有的组织都是无私的，如果他们都是避免采取极端立场和倾向的，如果他们都是真诚地为实现真正的伊斯兰理想和目标而努力的，那么就没有阻止穆斯林团结一致的理由。那些为真理而前进奋斗的人们不会分歧太久，真理最后会将他们团结起来的。因为真理的本质是要求团结，凝聚，一致和和谐的。只有虚假混入真理的时候，或真理被用作掩盖罪恶的幌子时，才会产生分歧和派别主义。

组织成员的责任

我们向组织成员要求些什么？我们要求他们履行什么样的职责？简单地说，除了伊斯兰要求的他们履行的职责之外，我们既没有增加也没有减少任何一项。我们将整个伊斯兰呈现给每个人，并告诉他们：理解地、有意识地并自由地接受伊斯兰；理解并用正确的方式履行伊斯兰要求的职责；从你们的思想、语言和行动中去除所有与伊斯兰原则和精神相悖的东西；让你们的一生成为见证伊斯兰的活生生的例子。

这就是加入我们这一组织所需要的唯一的会费，这也是我们会员资格规则的汇总。

每个人都可以看得到我们的章程，组织结构和传达的信息内容。任何人都可以检查它们，自己去发现，我们的组织既没有增加也没有减少伊斯兰所要求的职责内容，我们也没有任何与《古兰经》和圣训相悖的地方。任何证明出Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)有与《古兰经》和圣训相悖的，我们将从组织里即刻剔除；任何证明出Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)有从《古兰经》和圣训遗漏的内容，我们将从组织里即刻毫不犹豫地增添进来。因为，我们建立这个组织的目的是建立和见证完整的伊斯兰。如果我们被证实出来是伪信者的话，那么我们确实是最大的罪人。

类似地，对那些加入我们组织的人，他们的唯一的责任是通过文字和行动见证伊斯兰，通过集体的共同努力将伊斯兰付诸行动。通过这样做，他们才能正确地履行在世人面前见证真理的责任。

为了给出文字见证，我们培训成员，以便每一个人都有能力通过运用一切合乎逻辑和有说服力的方式，进行演讲和文章来解释伊斯兰。我们也尽力建立一些机构，采用所有可用的交流手段可以系统地，来展示人类知识的每一个分支中的和人类生活问题中的伊斯兰真理。

对于文字见证方面，我们的努力是有方向的。首先，把每个个体转换成体现伊斯兰的活生生的实例；其次，发展一个由这些人组成的有组织的团体，在这一团体里，真正的伊斯兰精神可以得以普及和彰显；最后，这个团体通过其持续不断地，尽其最大努力之后，将推翻无神论主义体系的统治，替换成这种见证了真实可信的伊斯兰的、公正的体系。

对Jama‘at Islami反对意见的回答

Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的组织和目标是基于《古兰经》和圣训，我们希望任何穆斯林会反对它们。但是，自从我们的组织成立以来，反对我们的异议就从未停止。我在此对其中几个反对意见进行回答，并不是所有的反对意见都值得考虑，值得回应。

新宗派

一些人宣称：你们的Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)是伊斯兰里的新宗派。这些人可能不理解产生新宗派需要的真正的因素有什么。综合分析，这些因素有以下四类。

1，制造一些与伊斯兰教无关的东西，并宣称这是区分伊玛尼和库夫尔的基础。

2，与《古兰经》和圣训相比，过分着重地进行特殊的伊斯兰教导，并成为制造教内分裂的基础。

3，在发表对伊斯兰进行解释说明的观点时，态度极端，认为那些不赞同他们观点的人都是坏的，迷误的，认定别人是卡菲尔。

4，除先知之外，提升一个特殊的人的宗教地位和品级，并把这个人的意见作为判断伊玛尼的标准。

现在，你们告诉我：对以上四种行为，我们是否犯了其中一条？如果我们被证实犯了罪责，那么我们将立即忏悔并改正，因为我们想要建立伊斯兰，而并非组建一个新宗派。如果，从另一方面说，我们没有犯这样的错误，那么为什么我们被告知是建立了新宗派呢？看看我们的组织在各方面的情况。

一，我们代表整个伊斯兰，真正的伊斯兰，我们劝告穆斯林们身体力行伊斯兰准则，见证伊斯兰真理。类似地，我们在完整的伊斯兰准则基础上团结组织在一起，而并不是根据其中一条或特殊的几条伊斯兰准则的。

二，我们认为各个教法学派的观点，只要基于沙里亚范围内的，都是正确的。我们认为每个人都有权利去遵循他所愿意遵循的任何教法学派的观点，但是任何在这些学派的基础上形成新的宗派，在我们看来，是不容许的。

三，我们没有过分地宣称Jama‘at的地位，我们绝不会自命真理。我们宣称的是：我们知道自己的责任，因此，我们组建一个组织。现在我们提醒你们意识自己的责任，你们可以自由地加入我们组织，来自愿地履行你们的责任，或加入其它能使你们的责任得以履行的组织中去。

四，我们没有过分地宣扬我们的领导者。这个组织不是召集人们围着特定的某个人转。对任何人而言，这都不是一个特殊的宗教职位，不是宣传他显示的奇迹或虔诚的，个人奉献不是一个人参与组织的必要条件，也不是因为别人邀请才参与组织的。

相反，我们召唤人们的主要要求，也是每个穆斯林生活的目标，也是构成完整的伊斯兰的那些准则。所有加入我们的组织成员，在地位上都是平等的。这些组织成员选举一个人作为阿米尔，并不是因为他有个人权利拥有这个职位，而是因为每个组织工作都需要一个带头人。这个被选举的阿米尔可以被替换，每个人都可以竞选这一职位。他也仅仅是这个组织里的阿米尔，而并不是对整个穆斯林稳麦而言的，仅仅那些属于这一组织的成员有义务服从他。我们并没有对任何人给出错误的概念，让人误认为谁不服从我们谁就会死于无知。

看在真主的份上，告诉我，以上的观点中，哪里有可能会使我们建立新宗派？那些在这一问题上控告我们的人，他们所做的任何事只是在强化宗派主义：讲述奇迹的故事，预见和幻想，个人奉献，主张为他们的领导人设定宗教职位，在一些次要问题上争吵和辩论，为各个教法解释分门别派。

什么？刺激到他们了？不，是他们指责我们的。但是如果我说的是实话的话，那么每个人都不要感到受冒犯了，也许只是因为我们召唤他们去遵循了伊斯兰正道，而他们貌似不喜欢这种方式，同时我们在用自己的方式为主道而工作时揭发了他们的错误。

为什么是一个单独的组织？

有些人说：做你们想要做的吧，但是你们为什么创建一个拥有自己名字的单独的组织？难道这不是在穆斯林稳麦中产生分歧吗？这个奇怪的问题让我感到很吃惊。他们可以忍受很多种组织，那些为世俗利益而组建的，那些基于资本主义民主政体和法西斯主义而组建的，而这些组织的目标是制定世俗政策、进行反伊斯兰教育和搞派别主义宗教。然而，在一个基于伊斯兰原则和真正的为伊斯兰而奋斗的组织建立之前，他们就开始想教派分裂。可能，使他们恼怒的原因并不是这样的组织被创建，而是因为这样的组织运行目标是为真正的伊斯兰而奋斗的。

让我告诉他们，作为最后的一招，我们被迫创建这个组织的。过去的几年里，我召唤穆斯林远离迷误回归正道，团结一致履行真主赋予他们的职责。如果所有的穆斯林都接受这样的召唤了，那么所有人将只团结在一个组织之下，至少在印度会是这样。那样，就没必要在穆斯林群体中再组建其他的组织了，因为在这样一个团结一致的组织下，再去组建其他组织就是令人无法想象的，不可接受的了。或者，即使有一个穆斯林组织接受了为履行使命而奋斗的理念，那么我们很开心就地加入他们了。

然而，当没有一个人对我们的呼吁进行回应时，我们别无其他选择，只能把那些能理解自己所承担的责任的穆斯林组织起来，进行集体奋斗。现在，我可以问一下吗：如果我们不创建Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的话，我们还能做些什么？如果你们否认这一责任的性质，那么你们就拿出证据。如果你们不否认这一责任的性质，那么告诉我现存的哪一个社团和政党在履行这一责任？如果没有，你们为什么要指责那些已经肩负起履行这一职责的重任的人们呢？

为什么设阿米尔？

有些人批评道：你们为什么要用“阿米尔”来称呼Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的领导人呢？这些人声称，基于某些圣训，只有那些拥有国家统治权和武装力量的人才能被称为“阿米尔”或“伊玛目”。更深入地说，只有那些在知识、拜功或战争中的领导者才能正当地被称为伊玛目。

看来这些批评者们只知道伊斯兰教法和圣训适用在伊斯兰获得充分的政治权力和拥有武装力量时的情况，很遗憾地是，他们貌似不知道这些法则如何在伊斯兰政治和军队权力从穆斯林手中被夺走，当伊斯兰组织在社会中陷入混乱的情况下的运用。这些批评者们介不介意告诉我们在后一种情况下穆斯林该采用什么样的法则？难道穆斯林们应该继续独立地各自生活，并祈祷有一天真主会派遣一个拥有权力和统治权的伊玛目给他们，还是说他们需要团结在一起推选这样一个伊玛目？如果团结一致是必要的，那么这种团体的奋斗可以在没有组织的情况下进行吗？如果他们也认为，建立一个组织是毫无疑问的，那么他们可以想象这个组织可以在没有领导者的情况下起作用吗？如果他们也承认组织需要领导者，那么他们可以告诉我们该用什么样的伊斯兰术语来称呼这个领导者呢？我们将诚恳地接受他们的意见。

否则，他们需要诚实地承认一点，如果他们关于伊玛目的论点是正确的，那么就意味着在穆斯林势力被削弱到无能为力的情况下，伊斯兰无法引导我们，而且那些想要改变现状的穆斯林必须得遵循非伊斯兰方法和属于才行的通。如果他们不是这种荒谬的观点，我希望他们确实不是，那么我就难以理解他们为什么要偏爱用“总统”、“领袖”、“酋长”等字眼，而对我们使用的伊斯兰术语“阿米尔”却大动肝火。一些人对这个问题的出现比较难以理解，因为在一开始，对“阿米尔”和“伊玛目”的使用是在国家出现伊斯兰之初的时候开始的。在此之前，使者（求真主赐他吉庆与平安）自己领导运动建立，因此，在穆圣时期没有使用这个词的必要。但是没理由禁止在我们现在的这种情况下对“阿米尔”或“伊玛目”词的使用。。

在对所有伊斯兰教义进行研究之后，其明确地命令每一项团体活动中都需要有个组织。并规定这样的组织需要有一个组织架构，一个交流体系、对组织的服从性，和一个领导者。比如，伊斯兰要求礼拜必须集体进行，并由一个阿米尔（或称之为“伊玛目”）来领拜，朝觐需要以有组织的集体形式来进行，仍旧需要有一个阿米尔（或称之为“伊玛目”），甚至于即使三个人一起旅行的话，他们都必须要指定其中的一个作为阿米尔（或称之为“伊玛目”）。其中一条圣训这样说：

当三个人一起出发时，他们需要指定其中的一个作为领导者（阿布·达伍德，由阿布沙依特·阿尔浩特里传述）。

同时，另一段圣训就更深刻了：

如果三个人在荒野时，他们没有指定其中的一个作为领导者，那么这是不合法的行为。（艾哈默德，由阿卜杜拉·伊本·欧麦尔转述）

因此，不仅在旅途上，而是在各个环境下，穆斯林都需要过集体生活，在没有组织机构和领导的情况下，不能有任何集体活动。这是伊斯兰的精髓，赛义迪那 ·欧麦尔表述如下：

有Jama‘at（组织）就没有伊斯兰，没有Jama‘at（组织）就没有Imārah(领导)，Imārah(领导)概念中没有不服从。

从以上所有内容，我们可以得出结论，在为创建和见证伊斯兰而奋斗时，必须要建立一个组织，而这个组织的领导者被称为“阿米尔”。

征收天课

另一个奇怪的问题是这样的：这个Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的领导人没有权利征收天课，因为只有伊斯兰国家的领导人才有这样的权利。这些批评者可能根本没有试着去理解我们的天课征收制度。我们从未声明所有的穆斯林都必须把天课交给我们的Baytul Mal(公共基金库)，我们也未声明不把天课交给我们的Baytul Mal(公共基金库)的都是不合法的天课。我们只要求Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的组织成员把他们的天课交给Jama‘at的Baytul Mal(公共基金库)。通过这么做，我们可以要求穆斯林应该习惯于集体性地缴纳和支出天课，这种习俗也是沙利亚要求他们的。

现在告诉我，从沙利亚的观点来看，这种政策和程序哪里错了？如果我们可以要求人们集体礼拜，而不是让他们在家单独礼拜，那为什么我们不能要求他们在集体制度下而非个人单独地缴纳天课呢？一些事例如捐献，入场费，会员费等被认为是正确的，但是只有安拉要求的和使者不喜悦的事情却被认为是不允许的，难道这不是很奇怪吗？

为什么设立Baytul Mal(公共基金库)？

另一个批评是这样的：你们为什么要设立Baytul Mal(公共基金库)？听到这个可笑的问题，就开始想这些人是不是特别不喜欢伊斯兰专用术语。很明显，我们Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)与其他组织一样，有自己的基金支付开支费用。我们的基金组织就叫Baytul Mal(公共基金库)，只是因为这个词是伊斯兰术语。然而极其讽刺的是，我们称之为“金库”或“基金库”的话，这些批评者就没什么问题了，反而他们会为此感到高兴了。但是当他们发觉我们用了一个伊斯兰术语来命名时，他们就无法忍受了！

我在此不浪费你们的时间来对所有反对Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的那些意见进行回答了，因为大部分问题都是荒谬可笑的。然而，我选择其中一些问题来显示这些借口，批评，怀疑和质疑的类型，都是来自那些既不想履行自己的责任又不想让其他人履行其职责的人的。这只表明他们是如何阻止自己和他人去遵循安拉的正道的。

在这些问题上争吵并与他们论证，并不是我们的工作内容。我们只愿意向那些真诚地想要理解我们的人解释我们的工作。如果我们的任何政策和行动被证实为错误的，我们愿意接受并改正。我们不想参与到那些以使人烦恼为目的的无聊话题当中去。

该页面最新编辑时间为 2024年3月20日