周公

周公的祖父为季历，父为姬昌，母为太姒，是周文王姬昌的第四子，武王姬发的弟弟，成王姬诵的叔叔。因为他的封地在成周（今河南洛阳），封国在鲁地（今山东省曲阜），所以后世称其为鲁周公。[3]

周公年少就笃行仁义，恪守孝道，等到武王即位，常作为辅佐君王的大臣。周文王死后，他协助武王伐纣灭殷。武王死后，周公又代替年少的成王处理国事；周成王三年（前1113年），他率兵东征，平定了管叔、蔡叔与淮夷发动的叛乱，诛杀了管叔、流放了蔡叔、霍叔，将殷商遗民分别封给微子启与卫康叔。[3]

在平定东方叛乱后，周公为方便管理，开始兴建洛邑（今河南洛阳市），并且迁九鼎到洛邑，同时大肆分封同姓宗族子弟，用来保护捍卫周天子的政权；[3][4]制定礼乐，确立了以血缘宗族关系为纽带，以礼乐等级为基础的封国制。周公所制定的礼乐制度，被之后的儒家传承，成为中华文化的主流，因此，周公被认为华夏人文始祖之一，被称为“元圣”。[3][5]

其言行多散见于《尚书》《史记·鲁周公世家》《史记·周本纪》《逸周书》《竹书纪年》诸书中。[3][4][6]

人物关系全部

周文王

父亲

太姒

母亲

伯禽

儿子

蒋伯龄

儿子

姬苴

儿子

君陈

儿子

姬发

哥哥

蔡叔

弟弟

康叔

弟弟

霍叔

弟弟

曹叔振铎

弟弟

姬载

弟弟

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人物生平

兴周伐纣

周公少年时期便聪睿仁义，异于文王的其他诸子。在他成年后，作为王室的肱股之臣，常与武王商量国事，为武王所信赖。周公时常劝武王外伐戎夷，内抚国民，勤修国政，以承继发扬文王未完成的遗业（伐商兴周）。[3]

由于商朝授予了文王专征大权，故周公经常以“敬重道德，顺应天命”的话来激励武王，以“敬天保命”的观念，为武王伐纣奠定了道统基础。[7]

武王九年（前1047年），周公以正使辅佐武王起兵伐纣，以兵车载文王木主牌位，向东进兵至孟津，以此来观察诸侯对伐纣的反应，当时诸侯不约而至者约有八百，然而武王以“天命未可”为由，班师归朝，并作《太誓》来向天下昭告殷纣的罪行。[4]

武王十一年（前1045年），遵照文王遗命，周公旦与太公望夹辅武王，率兵车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，再会诸侯于孟津（孟津县），东伐纣至牧野，作《牧誓》以激励士卒，当时诸侯陈师牧野的兵乘数量，大致四千乘左右。[4]

纣王听闻诸侯的军队到了，发兵七十万来抵挡，然而商军士卒都不愿意为纣王效命，全部反向倒戈，以迎接武王入都，纣王逃到鹿台自焚而亡。[4][8]

周公手持大钺护卫武王，昭告天下，革殷之命，兴周之祀，以顺应天意。武王又按功封国,将周公旦分封到鲁地的曲阜，召公奭（shì）封到了燕地（大致为今河北北部、山西西部以及北京地区），其余功臣依次受封。让西周的王族子弟监管殷商遗民，大致分为三部分：封蔡叔度于卫地；管叔鲜于鄘（yōng）地；纣王之子武庚禄父于邶（bèi）地，以延续殷商的祭祀。[4]

鉴于灭殷不久，民心没有归附，东夷淮泗等殷商的旧邦尚未臣服，武王夜不能寐，敕命周公营建洛邑，以管辖新征服的殷商东部土地。[4]

摄政践祚

武王灭殷第二年，即武王十四年（前1043年），武王忧劳成疾，病危；然而当时诸侯还没有完全归附，天下还没完全平定，群臣恐惧；于是周公设立三坛，秉璧执圭，以穆（昭穆之位）卜于周之三先王——太王、王季、文王（古公亶父、季历、姬昌），愿以身为质子代替武王姬发，以侍奉先王。其祷告于先王说：旦（周公）多才多艺，能事鬼神，愿以身代武王事天帝，卜祝仪式结束后，将卜辞藏于金縢，明日，武王病愈。[3][4]

武王十七年（前1040年）冬十二月，武王崩，可嫡长子姬诵（成王）尚在襁褓之中，为稳定政局，冢宰周公总揽百官之事，并在皇门召诰诸侯。[4]为防止天下诸侯听闻武王崩而叛周，对内周公以“三王创业艰难，成王年幼”，告太公望、召公奭（shì）等先王元勋其所以代成王摄政的本意，稳定了国内的政局。[4][8][9]而此时以管叔、蔡叔为首的周上层贵族，开始向国人散布周公有不臣之心的流言，为保住武王伐纣的成果，周公又率军东征，诛杀了管叔，流放了蔡叔，平定了淮夷、殷遗民的叛乱。[3][4]

东征胜利归师后，周公则留在毕地（文王时周的都城）辅佐成王，而未到封国就任，以长子伯禽代封于少昊（玄嚣青阳）之墟即鲁地（今山东曲阜）。[3]周公在摄政期间，又作《周官》用来分别官位次序，著《立政》篇用来方便百姓。

平夷定乱

成王年幼，周公摄政，管叔、蔡叔怀疑周公存有二心，想要取代成王，于是以“周公将不利于成王”为由，率纣王之子武庚与淮夷发动叛乱。[3][4][10]

武王伐纣后，“天下三分，其二归周”[11]，然而仍有大部分商朝势力残存，为铲除以殷遗民为主的东方诸侯对新生周王朝的威胁，[12]维护周王朝统治，成王三年（前1113年），周公奉成王之命东征平叛，作《大诰》誓辞，动员出征将士的士气。[3][4]

到达东方后，周公与齐国合兵，并授予太公望专征的权利[11]，与周公所率领的军队合力，共同讨伐奄国，灭了蒲姑，杀武庚，诛管叔，流放了蔡叔度，并给了蔡叔度车十乘，徒从七十人，后来蔡叔度死在了流放的路上。[3][4][10]把殷的余民一分为二：封微子启到宋地，延续殷的祭祀，作《微子之命》，劝诫微子承天顺命，守卫周国都附近的地区；[4]又收复殷商部分余民封给卫康叔，作《梓材》告戒康叔治理国家，就像匠人整治原材料（唐代人张守节在《史记正义》中说周公的《梓材》篇的主旨：“若梓人为材，君子观为法则也。”），[13][14]动乱历经三年才得以平息。[4]

营洛分陕

武王克殷之后，并未完全消灭商朝势力。东部以淮夷、奄等为主的残余部落，犹在伺机而动。武王崩，周公摄政，管、蔡、霍叔等周上层贵族趁此间隙，勾结殷商残存势力与诸蛮夷试图发动政变，以倾覆新朝，被周公率兵平定。[3][4][10][13][15]

为了监管新征服的东部土地与部落，周公遵循武王遗命，于成王七年二月乙未（前1037年），使太保召公至洛地堪舆土地，三月，周公亲自前往，营建洛邑，并说：“此天下之中，四方入贡道里均。”[3][4]当时工程极为浩大：“堀方千七百二丈，郛方七七里，以为天下之大凑”。[16]

成王十四年（前1030年），洛邑建成，作五宫，设立明堂，营建宗庙，迁九鼎于此，作《召诰》《洛诰》，来昭示文王、武王的德行，敕戒殷士遗民要承顺遵守周朝的新法，以便饱享周之恩德；并将殷族徙于洛邑，作《多士》《无佚》以训戒之。[3][4]

为稳定东部新平定的殷商故地，监管殷民，作为冢宰的周公旦与太保的召公奭，决定在陕原树立界石，将周朝划分为东西两大行政区，从陕原向东，由周公管理；从陕原向西，由召公管理。周时以陕原为界，以东以洛邑为中心归周公管辖（今河南省灵宝县），以西以镐京为中心归召公主治（今陕西省华阴县）[17]，东部以洛邑为中心归周公治理，即后世所说的大相东土，其目标是稳定新征服的土地；召公则经营周朝的旧邑，用来安定后方。[3][4][17]

制礼作乐

新都洛邑已建成，而国家礼制法度尚未完备，诸侯无以为法。《周礼》在“惟王建国”条下注释说：周公在摄政其间制作了“六典”之职（大致为政府的六个职能部门），至摄政七年还政成王时，将此《周礼》授予成王，使之能居洛邑而治天下。[4][18]

当时，周公想要振兴礼乐，想大肆兴办却担心天下不了解他的本意；若不大办又不能弘扬父祖先辈的功绩，犹豫三年没有落实。[19][20]洛邑建成，周公改定正朔，设立明堂之礼，用来分别尊卑，诸侯各自率领自己的党属部族，汇集在王庭，各归其位。周公知道诸侯可以用礼乐进行教化，便继承上古皇帝、颛顼的法令，改革唐、舜、夏、殷的制度，纂成《周礼》，因此万邦和谐，诸侯纷纷来朝拜。[21][22]

还政成王

周公一共摄政七年，等到成王成年以后，就把朝政大权还给成王，北向称臣，返回到臣子的位置上；但又担心成王骄奢淫逸荒废政事，因此作《多士》《毋逸》二篇，用来劝诫成王。[4][6]当时国内多有谗言说周公摄政的时候有不臣之心，因此周公遭到了成王的猜忌，害怕被追究问罪，于是逃到了楚地避难。后来成王翻检府库策文，见到周公当年的祝文，才知道自己年少患病，叔父周公忧心忡忡，祝祷说愿以自己的身体代替成王受疾，成王悔恨而泣，从楚地迎回周公，送周公重新回到成周（洛邑）。[3][23][24]

周公之卒

周公将要殒命，命令说在他死后要葬在成周，以表示自己作为臣子不敢离开成王，以备臣子之礼。

周公卒后，天刮大风，将成熟而未来得及收获的禾麦全部吹倒，国人十分恐慌，于是成王与群臣发府库金縢，见昔日周公愿以身代武王受疾的祝文，对自己误会周公有不臣之心而悔恨不已，出行至郊外，祭拜天地，大风反向而刮，禾木尽起，年岁大丰。为褒奖周公的德行，周王允许鲁国用天子规格的礼乐来郊祭文王。[3]

玉牒谱系

历史功绩

对于周公的历史贡献，《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”[26]据此及相关历史文献所记载来看，其功绩可称述者有三：一，军事上：续武王未靖之业，伐夷践奄，扫清殷商顽遗，营建雒邑。二，政治上：确立了以血缘关系为纽带，以嫡长子为中心，庶子为外藩的封建宗法制。三，文化上：述三皇五帝之旧典，损益夏、商之故坟，制礼作乐以定尊卑。[3][4][20][27]

军事成就

周朝能够取代殷商而兴，离不开文王、武王、周公等数代人的努力经营。在地理单元上来看，表现为缓慢的东进运动。文王时期，灭掉了密须、耆国、邘、崇等藩卫殷商的西部诸侯国，自岐山之下而徙都于丰；至武王而周王朝的领土，开始与殷商国都接壤，并展开了与故主国殷商的正面的交锋，周武王九年（前1047年）东进观兵于孟津，伺机观察西周在诸侯国号召力；十一年（前1045年）牧野一战，灭商践祚兴周，周朝的势力进入中原。[4]

武王灭商，诸侯未集而武王驾崩，太子诵（成王）尚幼，周公权代成王行天子之政。国内以召公奭、太公望为主的功勋顾命大臣，怀疑周公有取成王而代之之意，同时盘集于东部以武庚为首的商朝旧部开始蠢蠢欲动，存亡之际，周公对内安抚元勋旧臣，消除分歧，保证团结。对外则东进平定叛乱：诛管叔、霍叔而流放蔡叔，杀武庚禄父，迁殷遗民于卫以封康叔，封微子启于宋以续殷祀，作颂、诰以明周德，至此方完全铲除殷商势力。[4][10]为维护东征成果，管理新征服的土地，周公乃奉行成王的命令，相中土而营建新都洛邑，建八师而戍守之。[3][4][10]

可以说周朝至周公始成，汉贾谊所论至为公允，他说：“文王有大德而功未就；武王有大功而治未成；周公集大德、大功、大治于一身。”[28]

政治成就

与商朝相比，新建立的周朝，许多国家制度尚不完善。于是周公在营建洛邑的过程中，就开始参照三皇五帝时期的旧典，比附夏、商旧邦的法度，着手制定本朝礼制。制乐以和民心，定礼以别尊卑。[3][4]其主要形式是确立了以嫡长子继承制为中心的宗法制：周王室为大宗，诸侯就为小宗；诸侯于国内为大宗，卿士则为小宗；以此例逐步封建之，至士有爵而无封。[29]

王国维认为：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”[30]

这种在宗族血亲关系基础上，加以“礼乐规定性”为形态的封建宗法制，为周王朝兴嗣绵延的八百年基业奠定了基础。此后中国两千年的政治体制（大部分朝代封而不建），大体上皆是以此为基础而建立的，可以说，周公所创立的政治制度对中国政治文明影响至深至远。[31]

文化成就

周公最大的成就就是对后世影响深远的文化思想，因其在文化上的巨大贡献，在韩愈的儒家道统中，被誉之为“元圣”，与孔子的“圣人”，孟子的“亚圣”相对。[32]

周公制礼作乐从政治上来看是为了维护社会秩序的稳定，从文化上来讲则是“以人为本”“敬天保民”，无论是《康诰》，亦或是《酒诰》《梓材》等篇都集中的反映了这一思想宗旨。[33]

春秋战国之际，虽诸子百家勃兴，但各家思想的核心皆在定乱保民。庄子云“道术将为天下裂”，[34]《易·大传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途”，其意在说诸子百家之学皆源自于“周礼”。孔子所承继的，正为“礼”中对人内在自我规定下的“修身”、“自省”传统[35]；孟子则重在阐释君民之间的德行义务，出“民贵君轻”、“人性本善”之说；[36][37]荀子渐循礼以责实，辨天道人伦之别，得“人性本恶”之说，重于以礼防范僭越作乱之举，其门徒韩非子、李斯等推衍而为法家，至秦而为显学。[38][39][40][41]

按照《汉书·礼乐志》来说“乐”是用来表现人内在的共同情感的，因此能够实现人与人之间的和谐；“礼”则是用来规定人之间不同的社会角色的，所以更注重彼此间的尊敬。[27]也就是说，礼着眼于人之间的外在之差别，故“尊尊”；乐强调的是人与人内在和谐，故“亲亲”。[42]

礼乐规定了周王室对诸侯的藩服、册封、纳贡、朝觐的绝对权力；区分出了人们之间的等级品阶、王室与诸侯之间的等差秩序，在一定程度上维持了以宗法关系为分封基础的封建社会的稳定，《左传·文公十八年》“季文子曰：‘先君周公制《周礼》，曰：则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’”[43]

周礼十分地严格缜密，作为诸侯常行之礼的“经礼”有近三百，而对个人行为细节规范的“曲礼”约有三千之多（朱熹说：“《仪礼》三百，便是《仪礼》中士冠、诸侯冠、天子冠礼之类。此大节目有三百，余如加、再加、三加，又如坐如尸，立如齐之类，皆是其中小目。”孙希旦说：“《经礼》者，常行之礼，如《仪礼》《冠礼》《昏礼》之类，其目有三百也。《曲礼》者，仪文之委曲，如《冠礼》有三加，《昏礼》有六礼之类，其目有三千也。”）足见“礼”制是整个西周封建社会得以运行的基本法典。[44][45]

历史评价

《尚书·大传》中对周公的历史评价是：成王元年（前1115年），救管叔、蔡叔之动乱；第二年（前1114年）彻底平叛殷纣残余部族的反叛；第三年（前1113年）灭掉奄等东方夷国；第四年（前1112年）建立分封制；第五年（前1111年）建成东都洛阳；第六年（前1110年）制礼作乐；第七年（前1109年）还政给成王。[26]

对于周公建立封建制的初衷，《左传·僖公二十四年》说是因为管叔、蔡叔不贤，勾结武庚等殷商贵族发动叛乱，所以才大肆分封亲族兄弟，作为护卫周室的屏障。而据《荀子·效儒》所载，天下封国七十一，而姬姓独占五十三，其中管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、鄷、郇诸国，是文王的后代；邗、晋、应、韩是武王后人的封国；凡、蒋、刑、茅、胙、祭国的国君，皆为周公的后人。[43]

相较来说，周公“制礼作乐”的文化成就更为后人所推崇，与夏、商两代礼仪相比，周礼更为缜密完备，所以才有孔子的“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”的赞美慨叹。[35]

由对西周礼乐文明的崇尚，后世儒家先贤进而转向对周公本人的膜拜，孔子在《论语·述而》中便以“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”作为大道衰落的象征。[37]

继孔、孟之后，儒家的另一大儒荀子又以周公的事迹阐明自己心中理想的“大儒”形象，他说：周公代政成王，是遵照武王的嘱托，主要是害怕天下背叛周朝，因此，其践行天子的职责，天下不认为其贪恋权贵；诛杀亲兄弟管叔、蔡叔，解散殷商部落，天下人不以其为暴戾；立七十一国，姬姓封国独占五十三，天下人不认为其偏颇不公；待成王成年能够听政，则还政给成王。基于以上贡献，荀子概括周公的功勋为：“因天下之和，遂文武之业，明枝主之义，抑亦变化矣！天下厌然犹一也，非圣人莫之能为，夫是谓之大儒。”

清代孙诒让也在《周礼正义序》中说：“粤昔周公缵文武之志，光辅成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成宪，有周一代之典炳然大备。”[18]

西汉的政治改革家贾谊则着眼于圣王的德治武功，而认为：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，皇帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”[46]

典故成语

周公吐哺

事出《史记·鲁周公世家》，说周公为接待贤士而“一饭三吐哺”，故以“周公吐哺”[3]为礼贤下士的代名词。

周公之礼

夫妇之道，人之大伦，当循礼而行，故后世将夫妻行房称之为“周公之礼”。[47]

惩前毖后

惩罚前错，以免再犯。《诗经·小毖》：“予其惩而毖后患。”朱熹《诗集传》注：“成王自言，予何所惩，而谨后患乎？荓蜂而得辛螫，信桃虫而不知其能为大鸟，此其所当惩者。盖指管、蔡之事。”[48]故后人以周公平定管、蔡叛之乱，为惩戒后人。

礼贤下士

周之先王特别重视吸纳人才，文王时不仅有孤竹国的伯夷、叔齐来归，还有辛纣的重臣鬻子、太颠、辛甲大夫，以及武王以师父事之的太公望（吕尚）。[4]作为文王之子，周公延续继承了这一传统，长子伯禽在去封地前，周公告诫他说：我是文王之子，武王的弟弟，成王的叔父，我的社会身份可以算得上十分高贵了。可对贤人的礼遇也未敢有丝毫懈怠，以至于“一沐三捉发，一饭三吐哺”，犹恐错失天下贤人。[3]

后世纪念

陕西岐山为周公降生成长及为政的主要活动地，故今陕西岐山县有周公庙一，据《岐山县乡土志·古迹》载，周公庙在县西北十五里的仁圣里，也称周公邸庙。成王成人执政后，周公营建洛邑，故此地成为其后期政治文化活动的主要地区，因此今河南省洛阳市亦有周公庙。[49]又由于周公之封地在鲁，故今山东省曲阜市亦有周公庙，《乾隆曲阜县志》《续修曲阜县志》皆有对“元圣庙”的兴建、祭祀等有详细的记载及清代康熙、乾隆、嘉庆年间的御制祭文[50][51]，又因周公封地在鲁，所以曲阜周公庙也是鲁国的太庙。以上三者又被称为海内三大“元圣”庙。[51]

相关影视作品

相关诗歌

（先秦）佚名《破斧》[52]

既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。

（三国魏）曹植《怨歌行》[53]

为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。

周公佐成王，金縢功不刊。推心辅王室，二叔反流言。

待罪居东国，泣涕常流连。皇灵大动变，震雷风且寒。

拔树偃秋嫁，天公赋鸱鸮。拔树偃秋稼，天威不可干。

素服开金縢，感悟求其端。公旦事既显，成王乃哀叹。

吾欲竟此曲，此曲悲且长。今日乐相乐，别后莫相忘。

（三国魏）曹植《豫章行》[54]

穷达难豫图，祸福信亦然。虞舜不逢尧，耕耘处中田。

太公未遭文，渔钓终渭川。不见鲁孔丘，穷困陈蔡间。

周公下白屋，天下称其贤。

（唐）李白《寓言其·一》[55]

周公负斧扆，剪爪何夔夔。武王昔不豫，不免人君疑。

天风拔大木，禾黍咸伤萎。管蔡扇苍蝇，公赋鸱鸮诗。

金縢若不启，忠信谁明之。

（唐）白居易《放言五首·其三》[56]

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满，辨材须待七日期。

周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。

向使当初身便死，一生真伪复谁知。

（宋）陆游《闻蛩》[57]

稽首周公万世师，小儒薄命不同时。

秋虫却是生无憾，名在豳人七月诗。

（宋）刘克庄《梦见周公》[58]

汲汲怀梦人，皇皇救世功。

有心哉鲁叟，所见者周公。

政绩简编在，精神寤寐通。

宛如尚为左，忘却已迁东。

凤去经纶远，麟来笔削终。

空令千载下，跪奠两楹中。

参考资料

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[1]探访千年古村——浦南村.澎湃新闻. [2023-12-25].

[2]岐山乡党当选2021年中科院院士，快来点赞!.网易手机网. [2023-12-26].

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[4]司马迁. 史记·周本纪第四[M]. 1982年版 第1册. 北京: 中华书局, （西汉）: 第120—134页.

[5]杨东晨;杨谨妃. 论中国文化元圣周公[J]. 陕西历史博物馆论丛2019年, 2019, (第26辑): 第234-241页.

[6]尚书正义. 四部丛刊三编.卷六[M]. 2022

[7]朱天然. 历代古人像赞[M]. 2018年版. 北京: 文物出版社, （明）: 第105页.

[8]司马迁. 史记.殷本纪第三[M]. 1982年版 第1册.. 北京: 中华书局, （西汉）: 第105—108页.

[9]司马迁. 史记·燕召公世家第四[M]. 1982年版.第5册. 北京: 中华书局, （西汉）: 第1549—1550页.

[10]司马迁. 史记·管蔡世家第五[M]. 1982年版 第5册. 北京: 中华书局, （西汉）: 第1565页.

[11]司马迁. 史记·齐太公世家第二[M]. 1982年版 第5册. 北京: 中华书局, （西汉）: 第1477—1481页.

[12]司马迁. 史记·卫康叔世家第七[M]. 1982年版 第5册. 北京: 中华书局, （西汉）: 第1589页.

[13]司马迁. 史记·卫康叔世家第七[M]. 1982年版 第5册. 北京: 中华书局, （西汉）: 第1589—1590页.

[14]司马迁. 史记·卫康叔世家第七[M]. 1982年版 第5册. 北京: 中华书局, （西汉）: 第1590页.

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