永乐北藏

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永乐北藏（精装收藏本） 特色及评论

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1，近六百年来，第一次大规模整理重刊明朝《永乐北藏》，尤其是作为完整的一部宫廷大藏经这在我国还是第一次，其本身的价值无法估量；

2，近年来佛教文化传播甚快，佛徒众多，全世界有六亿之众。其中富商皈依佛门亦不乏其例，捐款捐物于寺庙，重金请经，是一些居士最基本功德；

3，考虑其文物价值，收藏、典藏供奉价值，在出版、印刷、装潢、选料上务求美伦美奂，不仅可以重现古代雕版印刷的独特风格，亦开印刷风气之先，使其成为当代一次大制作的文物藏本，第一套都是绝无仅有的极品，使之传世；

4，《永乐北藏》线装本这次重刊全球限量发行。共计印刷一百套，每套分装成200函。

5，《永乐北藏》线装本这次重刊由中国佛教协会会长及各名刹的大德高僧分别题字、题辞。

6，《永乐北藏》内文每页分上下两栏，纳原书四页，每函近500筒子页，全书为200函，为其存真，首函第一卷有御制龙碑图，末函末卷为护法韦驮像；每页加编书眉页码；采用特级宣纸；单面印刷；线装。封面为锦绫，袈裟色锦函套。

永乐北藏（精装收藏本） 内容简介

古籍整理项目《永乐北藏》业已竣工，并付诸奇劂，应出版者线装书局之邀，现缀数语，以明心志。佛都是世界主要宗教之一，是构成绵延不断灿烂辉煌中华文化的重要内容。佛教原生于印度，公元前五至六世纪由释迦牟尼创立，在西汉末叶传入我国，至两晋后逐渐与我国的思想文化相融合，遂蔚然盛行，形成林林总总料业林派别，对我国传统社会生活产生较大的影响。佛教虽然发源于印度，但佛教的改造与发扬，继承与传播主要在我国。中世纪以后，印度的佛教渐渐萎缩调敝，现代的印度佛教便是从我国与斯里兰卡引进的。佛教在中国的弘扬是不同文化相互融合的一个成功范例。文化不是对，文明也并非是必然冲突，而中华文化更因与异域文化之融合，取精用宏，而博大久远。　　《大藏经》是佛家典籍的总汇，是佛家思想的渊薮，亦是中华文化的瑰宝。最初的藏经分经、律、论三个部分。经即经典及佛的言论与故事，律是出家人的戒条，论是后学对佛教教义的阐述。由于佛教思想的传播与发展，藏经的内容也逐步扩大，现在我们所看到的汉文大藏经，内容除以上三个部分外，还涵盖经文的解释、宗师的著述、修持方法、人物传记、山志寺志、僧人别集、佛学词典等诸多内容，几乎囊括了与佛教有关的一切佛教资料。自古以来，我国就有编印藏经的优良传统。自宋初《开宝藏》至清末《频伽藏》，千余年来，各种官私版藏经，偻指而计，约二十余种，倘若这些藏经能尽早展现于世人的面前，想必当富丽堂皇，缥缃满目，但是这些藏经大多佚亡，仅存者也多残缺，所以整理大藏经，抢救国宝，是保存中华文化遗产的一项重要工作。　　《永乐北藏》亦称《北藏》是现存完整大藏经中最为精美的一部。有极高的文献价值。《永乐北藏》是明太宗朱棣敕命编撰的一部大藏经，于永乐十九年（1421）在北京开雕上版，二十年后，于英宗朱祁镇正统五年（1440）雕成。明神宗朱翊钧万历十二年（1584）又补雕三十六卷属于诸宗的著作，并把《南藏》所有《北藏》所无的五种著述一并附上，整部大藏经方算完成。全书千字文编号由《天》字至《火》字，分装六九三函，共六九三零卷，共收录各类佛教典籍计一六六二部。与以往的大藏经相比，《永乐北藏》同属经摺装，但行款微有不同，每版为：高约二十八厘米，宽约十三厘米。全书字体用赵体，娟秀明丽，且装祯大方，美轮美奂，是典型宫廷版本。《永乐北藏》刊成后，藏版于宫中，供宫廷供奉，同时也将部分印本颁赐全国各大寺院，但不允许民间像《南藏》那样请印，故本藏流传极少，到今天，我们所看见的较为完整的《永乐北藏》仅存有限几部，成为稀世之宝。本次整理景印《永乐北藏》的底本藏于故宫图书馆，乃清宫旧藏，由于年代久远，全书残缺五百余卷，虫蛀亦较严重。为使本书得以重见天日，在中国佛教协会与故宫博物院的鼎力相助下，整理委员会诸先生亦花费了大量的心血，是他们焚膏继晷一丝不苟的努力，才使这项抢救祖国佛教文化遗产的工作圆满完成。当然，我们就该看到，由于底本有残缺与虫蛀，参校本较难寻得，此项工作远有不足之处，尚需不完善。我想古籍整理是项长久工程，功在当代，泽被后世。愿有志于此者不懈努力，把更多的中华文化遗产奉献给人民。

永乐北藏（精装收藏本） 作者介绍

《永乐北藏》整理委员会：名誉主任：赵朴初主　　任：苏晋仁副　主任：圣　辉 永　信 明　阳周绍良 朱诚如 李家振 刀树仁 王大路 黄心川 吴立民 谢　云 张桂庭 徐岩委　　员：净　慧 学　诚 仁　德 昌　明 却　西 传　印 惟　贤 隆　莲 萧燕翼 邵　天 郭兴宽 王　新 白化文 杨曾文 刘琢玉 陈　兵 朱越利 张　平 古　风 李　立 李小东 李国强 翁连溪 韩　可 宋　和 平延龙

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