道可道，非常道

出处

出自老子《道德经》第一章。

帛书

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故常垣（恒）无欲也，以观其眇（妙）；垣（恒）有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇（妙）之门。

王本

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

原文

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ^[1]

路人甲见解：

道，可道，非常(恒)道。名，可名，非常(恒)名。无名，天地之始；有名，万物之母。 故，常(恒)无，欲以观其妙；常(恒)有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

注：此章为引言，道强名，其意而落为下，处其远；引言，以有言述无言之意，欲引众人观非言非意之徼、之妙。

古人，云“有” “无” 皆形容一物，有无不是东西，东西才有“有” “无”，而东西可以为虚为实。若要以有言述无言之意，以有言强容，无物之象；皆处原物愿意之下，若无言，又不可传达学识，故，强为之，强名之，强容之。

据古文记载，文始，楼观，以常为起手心法，修身养性。心法又以动静为要；故处常之下，动为常无，观其妙，妙在观复何为一念起万物生；静为常有，观其质，一念灭万物灭本源何在。 至此方可起手。 （传说之物无可尽信）

译文

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。^[1]

注释

1、第一个“道”是名词，指的是生成宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。

2、恒：一般的，普通的。

3、第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。

4、无名：指无形。

5、有名：指有形。

6、母：母体，根源。

7、恒：经常。

8、眇（miao）：通妙，微妙的意思。

9、徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。

10、谓：称谓。此为“指称”。

11、玄：深黑色，玄妙深远的含义。

12、门：之门，一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯（一）原“道”的门径。^[1]

理解《老子》

《老子》又名《道德经》，第一章到第三十七章叫做“道经”，第一章开头曰：“道可道，非常道。”“德”在“道经”里面，顶多出现两三次而已，此谓上篇。下篇叫做“德经”(第三十八章到八十一章)，第三十八章说的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”从这里开始，有较多关于“德”的论述。

既然谈“道”谈“德”，就变成《道德经》。《道德经》的“道德”跟一般所谓的仁义道德不同，我们常说“这个人修养很好，很有道德，常常做善事”，这与《道德经》关系不大。当然也不能说一点关系都没有，因为老子认为“德”与“善”有点接近，这个“德”毕竟是好事，而“道”与一般常说的“道德”却毫无关系。

《老子》以智慧取胜，智慧是一道门坎，无所谓高低，只看能不能跨过去。如果还不懂《老子》，显然是在门坎的这一边，尚未跨越，阅读《老子》时会很辛苦，容易产生误解；如果懂得《老子》，代表已跨过智慧的门坎了，从此豁然开朗。

《老子》这本书有两个关键词，一个是“道”，一个是“圣人”。本书的“圣人”与儒家孔子谈的“圣人不同”，道家的“圣人”是指悟“道”者，能够体会“知”，能够“行”，以“道”作为立身处世的原则。儒家则是身先天下者，为百姓谋福利者，皆可以为“圣人”。

那么，“道”有什么样的作用呢?“道”的作用就是不断回到它的本身。宇宙万物只有“道”， “道”孕育万物，万物不能离开“道”，这就叫做“返”——回到它自己本身。“道”是最根本的，人类里面有圣人，圣人作为示范，而且《老子》里的“圣人”、“有道者”、“我”、“吾”四个词，指的是同一位主体。其中“圣人”一词出现最多，全书共有二十四章出现这个词；第二个词是“有道者”，就是有“道”有“德”之人，能知、能行“道”的人；第三个就是“我”；第四个词是“吾”。这四个词合计起来，共占了四十章——全书的一半，可知它的分量了。换句话说，《老子》整部书里面谈到“圣人”、“有道者”、“我”、“吾”这四个概念是相通的，只是使用不一样的词而已。

很多人认为《老子》喜欢讲相对论观点，“观”是指观念，相对才能让人掌握，譬如，谈“善”，不能不知道“恶”；谈“高”，没有“低”，哪来的“高”呢？谈“长”，没有“短”，又何来“长”呢？所有观念都因为相对，才能被人们了解、掌握，这种相对是相反相成的，需要配合。然后每样东西又回到它的根源去，像四季轮转一般，春夏秋冬之后，接着又是春夏秋冬，它是回归，不断循环，最后再回到“道”里面去。从“道”而来，又回归于“道”，这就需要先掌握住两个立场，一是“道”，一是“圣人”。

加之作者老子本身认为天不是最根本的，天地都是相对的具体存在，还有比天更根本的，在相对之上还有绝对的。这个绝对，老子名之曰大（读太），亦称为道。老子追求相对之上的绝对，虽然未免玄虚，但在理论思维的发展史上，却是一个创见，有重要意义。中国古代思想家除老子、庄子之外，多半只重视人生观和政治观，老子则从宇宙观落实到人生观和政治观。他先考察宇宙的形成，然后发现其规律，用他的规律来说明应该怎样为人，怎样为国。^[2]

参考资料

[1] 老子·道经·第一章 · 古诗文网[引用日期2022-11-09]

[2] 杨伯峻 . 《老子·庄子·列子》（前言） : 岳麓书社 ，1989

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